Мировоззрение Бориса Раушенбаха
Философия академика Бориса Викторовича Раушенбаха представляет собой уникальный синтез науки, искусства и теологии, образующий многомерное мировоззрение, способное интегрировать различные сферы человеческого знания и духовной практики. В основе философской системы Раушенбаха лежит стремление преодолеть традиционные границы между рациональным познанием и мистическим опытом, между эмпирическим анализом и художественным творчеством, и это делает его философию актуальной для современного этапа развития культуры и науки.
Жизненный путь и путь Веры
Борис Викторович Раушенбах (1915–2001) — советский и российский физик-механик, один из основоположников советской космонавтики, доктор технических наук, профессор.
По рождению (крещению) Раушенбах принадлежал к Реформатской церкви. В конце 1940-х он заинтересовался православным богословием, познакомился с иерархами РПЦ, но не спешил переходить в Православие. В феврале 1997 года Раушенбах пережил клиническую смерть. После операции он познакомился с протоиереем Владимиром Воробьевым, который в декабре того же года совершил над ним чин присоединения к Православной Церкви. В январе 1998 года о. Владимир причастил его и освятил квартиру. Раушенбах считал, что православие ближе к истине и древней Церкви. После Крещения он посещал богослужения и участвовал в Таинствах.
26 февраля 2001 года у него случился инсульт. 26 марта он причастился последний раз и на следующий день отошел ко Господу. Его отпели в Николо-Кузнецком храме и похоронили на Новодевичьем кладбище.
Синтез науки и философии академика Раушенбаха
Раушенбах исходил из убеждения, что наука не должна ограничиваться лишь техническими методами и сугубо эмпирическими подходами, а обязана открывать глубинные структуры реальности. Его философия опирается на идеи объективной целостности мира, мирового порядка и законов, которые открываются посредством не только физики, но и философского осмысления. В его работах находит отражение стремление к интеграции естественнонаучного знания с метафизическим размышлением о сущем, где понятия взаимодействия и системы играют ключевую роль.
Борис Раушенбах, известный прежде всего как один из основоположников советской космонавтики, создатель систем управления ориентацией космических аппаратов и академик АН СССР, представляет собой уникальный пример энциклопедического ученого, чье творчество охватывает широкий спектр научных и философских дисциплин. Его философские идеи, сформировавшиеся на пересечении точных наук, искусствознания и теологии, выделяются глубиной и оригинальностью. Исследователи справедливо называют Раушенбаха “последним энциклопедистом XX столетия”, подчеркивая широту его научных и философских интересов, а также его способность к междисциплинарному синтезу.
Философия Раушенбаха не была систематизирована в одном труде, но нашла отражение в многочисленных научных публикациях, мемуарах, публицистических статьях и интервью. Центральной методологической осью его философских исканий стало стремление к преодолению дисциплинарных границ и поиску универсальных закономерностей, проявляющихся в различных областях человеческого знания — от механики космического полета до древнерусской иконописи.
Искусство как форма познания и трансформации
Искусство в системе Раушенбаха выполняет не только эстетическую функцию, но и служит инструментом обогащения человеческого сознания. Оно помогает проникать в глубины человеческой души и мира, формируя особое пространство переживания, которое выходит за пределы рационального. По его мнению, художественное творчество отражает универсальные архетипы и метафизические истины, что облегчает трансцендентное постижение человека.
Раушенбах рассматривает искусство как мост между наукой и теологией, поскольку именно в художественном образе синтезируются рациональное и иррациональное, чувственное и духовное. Это позволяет создавать целостное мировосприятие, в котором преодолеваются фрагментация и механистический редукционизм.
Теология в философии Раушенбаха
Теологический аспект в философии Раушенбаха связан с его исследованием трансцендентных оснований бытия и диалога с традиционными религиозными концепциями. Он обращается к христианской мистике и православной традиции как источникам глубокой духовной интуиции, способной дополнить и расширить научное знание.
Раушенбах подчеркивает, что теология, наравне с наукой и искусством, играет важную роль в формировании целостного понимания мира, в раскрытии смысла человеческого существования и в развитии морально-этических ориентиров. В его философии происходит взаимное проникновение и обогащение религиозного и философского мышления, что позволяет создать интегральную картину мира.
Оценка концепции Бориса Раушенбаха о логике триединости
Академик Борис Раушенбах в своей статье «О логике триединости» предлагает принципиально новый, междисциплинарный подход к осмыслению догмата о Пресвятой Троице. Данная статья Б. В. Раушенбаха была впервые опубликована в журнале «Вопросы философии» в 1990 году (№ 11. С. 166–169). Его концепция является высоконаучной и оригинальной, поскольку он переносит проблему из чисто богословской плоскости в сферу формальной логики и математики, используя метод логического изоморфизма. В чем суть этого метода? Если можно найти математический объект с бесспорной логической структурой, изоморфный (то есть имеющий те же свойства) анализируемому понятию, то и само это понятие логически непротиворечиво. Оригинальность подхода Раушенбаха в том, что он не пытается, как одни богословы, принять антиномию (сознательное противоречие) или, как другие, смягчить формулировки, а стремится показать кажущийся характер парадокса с помощью строгого научного аппарата. Для демонстрации Раушенбах выделяет четыре ключевых логических свойства Троицы и находит им точное соответствие в модели трехмерного вектора и его ортогональных составляющих (проекций на оси координат).
Точность векторной модели раскрывается следующим образом.
Во-первых, триединость (единство и троичность одновременно) наглядно показывается тем, что исходный вектор и три его составляющие — это один и тот же объект, представленный в разных системах отсчета.
Во-вторых, единосущность (каждое Лицо является Богом по сущности) отражается в том, что каждая проекция сама по себе является вектором, то есть обладает той же природой, что и целое.
В-третьих, неслиянность (качественное различие и невозможность замены Лиц) демонстрируется ортогональностью составляющих: сила, направленная вдоль оси X, не может произвести действие вдоль оси Y, каждая компонента выполняет строго свою “работу”.
Наконец, нераздельность (совместное действие Лиц) видна в неразрывной связи составляющих с исходным вектором — они определены им и не существуют независимо в рамках данной системы.
В этом отношении векторная модель значительно точнее многих традиционных бытовых аналогий (как корень/ствол/плод или три свечи), которые, как верно замечает Раушенбах, обычно передают лишь одно-два свойства, но не всю их совокупность. Однако у модели есть и ограничение. Как отмечают критики, ортогональные составляющие вектора могут быть рассмотрены (и могут существовать) отдельно, что не вполне соответствует абсолютной нераздельности Лиц Троицы, Которые, согласно догмату, не действуют независимо друг от друга никогда.
Несмотря на математическую форму, концепция Раушенбаха находит важные параллели в богословии. Прежде всего, его модель, где три составляющих существуют всегда одновременно, наглядно опровергает ересь модализма (Савеллия), согласно которой Бог попеременно является то Отцом, то Сыном, то Духом. Это полностью соответствует церковному учению о соприсносущности Лиц.
Кроме того, хотя сам Раушенбах не использует этот термин, его идея неразрывной связи составляющих концептуально близка к учению о перихорисисе (взаимопроникновении) Ипостасей. В своих других работах, анализируя икону “Троица” преподобного Андрея Рублева, Раушенбах также показывает, как художественные средства передают те же догматические свойства, что доказывает согласованность его логического подхода с символическим языком богословия.
Можно утверждать, что концепция Раушенбаха является научно оригинальной и логически строгой апологией догмата. Векторная модель служит мощной аналогией, наглядно демонстрирующей совместимость ключевых свойств Троицы и снимающей обвинения в логическом абсурде. Важно понимать, что это именно модель — блестящий инструмент для рационального диалога, а не исчерпывающее объяснение, которое отменяет тайну внутренней жизни Бога.
Работа Раушенбаха служит убедительным примером того, что вера и разум не противоречат друг другу, а догмат может быть не антиномией, а сложной, но логически непротиворечивой структурой.
Некоторые работы Б. В. Раушенбаха по философии, истории и теологии:
- «Логика троичности». Работа в области тринитарного богословия, в которой автор рассматривал непротиворечивость логической структуры догмата о Святой Троице.
- «Предстоя Святой Троице».
- «Путь созерцания». В этой статье Раушенбах размышлял над двумя путями познания: путём логического мышления и путём созерцания.
- «Тысячелетие Крещения Руси». Исторический трактат, опубликованный в журнале «Коммунист» (август 1987 года).
- «Передача троичного догмата в иконах» (статья, опубликована в «Вопросах искусствознания», №4, 1993).
- «Пристрастие» (книга, выпущена в 1997 году издательством «Аграф»), в которой немалое место уделено как вопросам науки, так и вопросам религии.
- «Постскриптум» (книга, выпущена в 1999 году издательством «Пашков дом»), в которой есть философские обобщения, размышления об обществе и мироустройстве, о Петре I и его реформах, о Востоке древнем и современном и другие
Заключение
Философия Бориса Раушенбаха является примером глубокой интеграции науки, искусства и теологии. Синтез этих трех сфер не только расширяет границы человеческого познания, но и способствует формированию нового мировоззрения, учитывающего многомерность реальности и сложность духовного опыта. Раушенбах предлагает методологию, которая делает возможным диалог между рациональным и мистическим, научным и художественным, материальным и духовным, что актуально для современных междисциплинарных исследований и глобального культурного контекста.
Редакционный комментарий
Наш постоянный автор, философ Сергей Воронин продолжает знакомить читателей РИ с теми феноменами русской культуры и русской мысли, которые остаются немного в тени, не становясь предметом интеллектуальной критики. Несомненно, что религиозная философия Бориса Раушенбаха представляет собой, наверное, последнюю в отечественной мысли попытку синтеза науки и религии. Было бы любопытно узнать и о других усилиях обнаружить соприкосновение этих двух, как будто все более расходящихся направлений духовной деятельности.
Обсуждение
Об авторе: Сергей Воронин
Пишите нам свое мнение о прочитанном материале. Во избежание конфликтов offtopic все сообщения от читателей проходят обязательную премодерацию. Наиболее интересные и продвигающие комментарии будут опубликованы здесь. Приветствуется аргументированная критика. Сообщения: «Дурак!» – «Сам дурак!» к публикации не допускаются.
Без модерации вы можете комментировать в нашем Телеграм-канале, а также в сообществе Русская Истина в ВК. Добро пожаловать!
Также Вы можете присылать нам свое развернутое мнение в виде статьи или поста в блоге.
Чувствуете в себе силы, мысль бьет ключом? Становитесь нашим автором!
То же самое, что и в споре материалистов и идеалистов, но в контексте религии и науки. Раушенбах пытается помирить обе линии философии в споре за первенство в вопросе, что важнее – материя или идея. Важны обе линии, что Раушенбах и подчеркивает, приводя практические потуги науки и религии к духовному результату синтеза научной мысли и религиозного мировоззрения. В общем, потрогать нельзя, а чувствовать можно сколько душе угодно.