Памяти Светланы Лурье (Смирновой)
Предисловие
Обстоятельства жизненного пути культуролога Светланы Владимировны Лурье (Смирновой) сложились так, что земная жизнь ее прервалась в роковой ковидный 2021-й год – на самом плодотворном и наиважнейшем для нее творческом подъеме.
Светлана Владимировна, правда, успела по теме намечаемой Главной своей книги, как она сама ее характеризовала, написать ряд статей, несколько из которых опубликованы были уже после кончины автора.
И опубликованы, увы, с немалыми упущениями не только формально-корректурного свойства, но и с крупными, увы, содержательными. Публикация этого Сборника преследует, как минимум, две цели.
Во-первых, сохранить для истории культурологии в целостном виде то, что успела подготовить и опубликовать как ученый-культуролог Светлана Лурье (Смирнова).
И во-вторых, опубликовав, поставить во главу угла те исследовательско-просветительские задачи, которые обозначила православный культуролог в Послесловии к одной из фундаментальных своих последних статей, ставшей Завещанием всему академическому и богословскому сообществу.
Предлагаемая версия Сборника имеет несколько измененную последовательность расположения материалов в ней, и начинается он с Послесловия-Завещания автора с целью с самого начала показать фундаментальность и значимость для всей современной науки постановки такой вот исследовательской задачи, до основания меняющей не только подход к культурологии, относительно молодой научной дисциплины, но и всего мировоззрения. Для более полного представления о данном сборнике, да и с целью обострить и сразу направить внимание читателя на дерзновенную новизну, приведу аннотацию к одной из фундаментальных статей сборника (собственно, почти все они таковыми и являются!), а именно – «Опыт переформатирования дисциплины: культурология на основании православной антропологии» (она в данном Сборнике первая, сразу после «Послесловия-Завещания»):
«В основании науки, какой бы внеидеологической, позитивистской она сама себя ни провозглашала, всегда лежит философия, и от нее зависит структура, понятийный аппарат, методология исследования, думает об этом ученый или нет. Тут дело прежде всего в общенаучной парадигме. Так сложилось, что основные аксиомы, как теоретические, так и методологические, у современной науки материалистические. Казус в том, что даже когда ученый хочет отказаться от этих сомнительных аксиом, мыслить он продолжает в их ключе, ведь на них основан и сам язык науки, сама парадигма научного мышления, и без них мы вместо науки имеем набор оценочных высказываний. Отказаться же от материалистического языка науки – это отдельный труд. Такие парадигмы, как “тварность мира”, наличие в человеке “бессмертного начала” и др. подобные, так же рационально не доказуемы, как и филогенез, например, но как методологические основания науки они работают, как минимум, ничуть не хуже. Наука не станет менее научной, если она будет выстроена на других основаниях, если при этом соблюдается научная методология, некий специфический познавательный модус науки. Но при этом сам язык науки должен быть обновлен. Вот так мы попытаемся пересказать культурологию.
Статья представляет собой фрагмент большого проекта, предпринятого по инициативе автора с целью переформатирования культурологии на основании православной святоотеческой антропологии».
Дерзновенность замысла и трезвая оценка его парадигматического значения хорошо прочитывается в Послесловии к этой статье, и я его помещаю сразу после этого Предисловия. Здесь же повторю завершение Послесловия, ставшего Завещанием автора:
«… конечно, предполагается углубленный анализ творений Отцов Церкви и современных богословов по православной антропологии, аскетике и христологии (поскольку без христологии невозможно понять антропологию). Работа эта начата, но впереди еще рассмотрение огромного объема источников, поскольку главное в моем проекте – согласование культурологической теории со святоотеческой антропологией, в том числе, и практической антропологией – аскетикой – в контексте догматического учения Православной Церкви. Задачей тут является понимание того, какие выводы для теории культуры из святоотеческой антропологии и православной аскетики могут быть сделаны, то есть своеобразная попытка “реконструкции” православной культурологии.
Последнее, конечно, самая важная часть проекта, но вряд ли может быть выполнена моими силами. Однако полагаю, что важна сама постановка вопроса о необходимости богословского подхода к проблеме культуры. Я решаю, в первую очередь, проблемы культурологические, а не богословские. То, что я хочу сделать, я вижу, как свой долг православного человека и культуролога, который стремится применить свою веру и в своей науке» [выделено мной – О.Г.].
Вот так, ни много и ни мало! Я уже встречался с оппозицией к этому замыслу, как то: это не научно, культурология вообще не наука, богословие не наука и пр. пр.
Добавлю, что я сам убежден в исключительной полезности и более чем ко времени такого православно обогащенного подхода к наукам о человеке не только как существа социального, но и живущего в культуре как в необходимой и неизбежной своей среде обитания на грешной земле во имя и ради спасения души!
В приложении к сборнику помещаются еще несколько текстов и проектов, относящихся с той или иной стороны к человеку. Несмотря на соблюдение и академической строгости в оформлении статей, и неизбежную научную глубину анализа разных сторон проблемы феномена человека на земле, стилистика автора сохраняется вполне доступной для чтения и понимания не только учеными и богословами.
Все тексты Светланы Лурье, как всегда и всюду, повторю, написаны доступным для широкого вдумчивого читателя языком. (С.В. Лурье имеет работы по истории, этнологии, геополитике и множество статей на злобу дня на протяжении всей ее профессиональной и творческой жизни, немало из которых помещены на ее сайте – www.svlourie.ru .
Уже работая над новой редакцией Сборника, я решил параллельно написать и «Краткое изложение» его, которое, возможно, будет размещено в самом конце Сборника, после Приложения, и использовано только для рекламы настоящего Сборника. Это я делаю для очень занятых и «ленивых» читателей… К сожалению, и серьезные книгочеи, даже ученые, не всегда читают объемные тексты, по разным причинам и соображениям. Тешу себя тем, что, прочитав краткое содержание того или иного опуса, возникнет неотразимое желание и потребность – почему нет? – прочитать внимательно и всю статью.
Уже при завершении составления Сборника была мной обнаружена одна из последних, видимо, заметок на сайте Светланы Лурье. Ознакомившись с ней, я посчитал необходимым непременно и ее включить в Сборник как Эпилог. Она озаглавлена весьма симптоматично – «Культура в «мире, который во зле лежит», или к вопросу о новой грядущей цивилизации» – и завершает настоящее издание.
Как трава сквозь асфальт
Именно так озаглавила Светлана Лурье, русский культуролог с 30-тилетним академическим стажем, последний раздел своей статьи «Об особом классе культурных феноменов», подведя свои рассуждения к наглядному обоснованию своего программного проекта по «Православной культурологии». И этот подзаголовок стал совершенно нарицательным, как и ее девичья фамилия – Смирнова, – которую я считаю обязательным напоминать всем, кто ее знал ранее и кто ее непременно узнает и после. Ее авторскую культурологию, признаться, и при жизни не многие понимали и принимали, не зря она себя всю жизнь считала «кошкой, гуляющей самой по себе». А тут – в Старой Руссе уже – наш культуролог задумала великий проект по православной культурологии.
Но мы полагаем, а Господь располагает. Так и тут получилось, с этой статьей то есть. А случилось то, что коварный ковид прервал бренную жизнь С.В. Лурье (Смирновой) и даже с этой фактически ее последней статьей приключились недоразумения. Именно эта часть статьи была отредактирована и дополнена более подробным описанием рисунков мной уже много позже, после безвременной кончины автора и публикации статьи в усеченном, увы, и не вполне полно и правильно отредактированном виде текста, имеющегося в редакции Альманаха «Тетради по консерватизму» (там был, видимо, предварительный вариант, но совершенно без рисунков-схем еще).
Так уже и первая редакция Сборника была восполнена мной рисунками и пояснением к ним, но она только у меня на ВК. А вот вторая редакция уже в типографском выпуске вышла дополненной и с рисунками-схемами, но рисунки тут вышли монохромными, да еще в формате книжного листа оказались трудно воспринимаемыми, даже при внимательном сопоставлении их с текстом весьма обширного описания.
Я постараюсь, что должно быть несомненным, по возможности исправить все упущения с целью облегчить понимание очень интересных соображений автора, а если Бог даст, и продолжить ей задуманное. Не зря же я себя вдруг понял и экспериментальным культурологом еще в прошлом, а сегодня еще и православным.
Прежде чем продолжить напомню, что писалась эта статья уже при самых неблагоприятных ковидных условиях почти весь май-июнь, возможно, и июль месяцы того рокового 2021 года. А обстановка в Старой Руссе тогда была не лучше, если не хуже, чем в Питере, где я уже лежал весь июль, сначала дома, потом в больнице, с воспалением легких.
Вернулся в Руссу я только 3 августа, а 12-го мы оба попали в местную, совершенно не подготовленную к ковиду больницу. Я как-то выжил, а Светлану, увы, 25-го не довезли до Петербурга… Поэтому и текст статьи, сложные рисунки-схемы к ней остались не проверенными, не дописанными тогда и…
Но не будем отчаиваться, а будем готовиться к предстоящим боям и противостоянию не только на военной линии боевого соприкосновения, но и на линии духовного противления – искажению Истины и Слова Его.
* * *
Начало итоговых рассуждений по этой очень важной и, увы, последней статье Светлана Лурье (Смирнова) озаглавила, да, так – «Как трава сквозь асфальт». И это не случайно, отнюдь! Лурье за свою долгую профессиональную деятельность – культуролога, социолога, публициста – не раз сталкивалась с тем, как любая новая идея, концепция, мысль, интерпретация встречает, если не громкую негативную, а то и саркастическую реакцию, то тихое противодействие или и вовсе пренебрежение: все новое, необычное, эвристическое, увы, весьма усердно начинает «закатываться в асфальт»! И тут то же – предчувствие автора не подвело. Да я и сам сталкиваюсь с этим больным явлением и в нашем обществе.
Итак, начало с продолжениями этой важной статьи – «Об особом классе культурных феноменов» (Православная культурология путем советских психологов-марксистов)» – ставшей, увы, и последней у автора:
«Теперь нам осталось подвести итоги. Мы видим, что культура очень сложна и отнюдь не сводится к одному какому-то элементу, который можно назвать собственно культурным. Скорее надо говорить о системе разнородных элементов, которые в своей совокупности и составляют культуру того или иного социума, общества, народа. Надо отметить, что все эти элементы принадлежат разным сферам жизни человека (мы сейчас рассматриваем те, которые являются психокультурными, почти не касаясь пока социокультурных и персоналистских, культурно-языковых и т.п.), но важна именно сама их система, являющаяся собственно культурной, ибо она делает возможным функционирование культуры», – начинает Светлана Лурье. (Выделения тут и далее мои – О.Г.)
Обращаю внимание, что речь пока пойдет только о психокультурном в человеке, т.е. это только самое-самое начало большого проекта для исследований и формирования отдельной ветви науки – о культуре, православной культурологии.
Мне уже давно возражают, что нет никакой науки о культуре, а тут еще и православная культура! Мол, есть богословие, Свв Предания и Писание… Наконец, вера и церковь – это одно, а наука – это другое и с богословием и церковью никак не соотносится. Я же, как простой мирянин (ну, не совсем простой, имею хорошее советское образование, последующую небесполезную и для государства инженерную практику, активное общественное прошлое, прошел победы и поражения и пресловутой перестройки, и армянского Карабахского освободительного движения), да, еще и неофит (не случайный, а более чем сознательный), убеждаюсь с каждым днем все более и более (и все более настороженнее и встревоженнее), что такой разрыв между наукой и верой и привел за века к тому крайне роковому состоянию самоубийственного противостояния в политике государств и блоков на нашей «падшей земле (а Россию и вовсе подвел к крайней черте потери суверенитета экономического, политического и духовного).
Вот давайте, мы все, и продолжим трезвый разбор того, что нам оставила С.В. Лурье. Мое участие в этой ее части более чем просто архивариусное, нет и да одновременно. Я сам полностью перерабатывал и не раз переосмысливал эту завершающую ее чрезвычайно насыщенную и содержательно плотную, наполненную новизной (можно даже сказать патентной новизной) завершающую часть статью. Итак!
Культура – это именно система, и она связывает воедино:
- культурно-биологическое; ее «врожденные парадигмы категоризации и предустановки к направленному действию» еще не культура, но ее самые главные предпосылки, без них человек никак не может стать носителем культуры рода человеческого (но может и одичать все равно);
- внешний мир; это такой «поток материала», как у Роя Д’Андрада, состоящий из событий и явления, никак не менее продолжающих находиться и вне нашего восприятия, но составляющих основу для нашей эксплицитной культуры;
- духовный мир; в человеческой проекции это самое вот богословское νοῦς («ум»), условно сводимое и к свободе воли человека (тут не рассматривается личность или сознание, этой теме намечалось посвятить отдельную большую работу, однако, в отличие от культурно-исторической психологии, что очень важно, духовный мир – это не просто культурные конструкции, они еще и духовно-культурные).
Духовно-культурной теме намечалось посвятить отдельную работу[1].
* * *
Публикация авторского текста на этом прервана и… статья завершается редакторами выпуска Альманаха «Тетради по консерватизму» так, совершенно очевидно, при немалом согласовании с автором:
«В том разрезе, в каком в этой работе мы говорили о культуре, опираясь на труды психологов и культурологов-материалистов, мы говорили именно о материальном срезе культуры, в самых разных ее проявлениях. И если мы рассматривали психологию человека, то в конечном счете рассматривали ее с позиции теории интериоризации и опосредования как закономерностей, которые культуре присущи именно в ее материально-телесном-психическом аспекте, неотъемлемом с учетом телесности человека, живущего по телесно-материальным законам (причем именно для падшей человеческой природы). Но всю эту телесность пронизывают энергии духовного мира, и человеческая деятельность в ее культурообусловленных формах все-таки всегда есть выражение свободной воли человека, склоняющейся к добру или ко злу. И в каждом артефакте мы видим отсвет Божественного или тень бесовского.
Та структура культуры, которую мы назвали собственно культурным феноменом, показывает сложный характер проявления духовного через телесно-психологическое, череду бесконечных опосредований одних феноменов через другие. Благодаря опосредованию духовное, как трава сквозь асфальт, пробивается через дебелость человеческой плоти, тяжесть человеческой мысли и морок человеческого сознания, какие они есть в падшем мире. Именно опосредование надо признать основным культурным механизмом, превращающим в культурные феномены не только материально-социальный «поток материала» или преобразующим мозг в био-артефакт, но позволяющим и духовному воплощаться в культурных феноменах, становясь доступным падшему человеку. И мы видим, что мир, который «во зле лежит», и падшая человеческая природа все равно существуют в лучах Пакибытия, пусть и «опосредованного» через структуры, которые не менее сложны, чем наш сложнейшим образом устроенный организм, – бытия в лучах Пакибытия или мира «духов злобы поднебесной», в зависимости от свободного человеческого выбора.
В статье мы цитировали психолога Д.А. Леонтьева, который говорит, что в человеческом организме уже нет собственно биологического, а в бытии культурном – собственно социального или, продолжим, собственно материального или собственно идеального, это – культурный организм, система во всей своей сложности. Подобно тому, как организм природный настроен на осуществление кровотока и жизни биологического существа, так сложная система различных артефактов и механизмов опосредования (психологических орудий) превращается в культурный механизм, в котором и во многом через который теплится духовная жизнь, текут токи духовной крови. И при всей сложности и, казалось бы, культурной детерминированности, духовные механизмы всегда оставляют возможность для «различения духов».
И похоже, что когнитивные изыскания последних полвека-век приводят не только к весьма сомнительным и опасным достижениям в сфере ИИ, но и к разрешению «трудной проблемы науки».
[1] Тема сознания кратко освещается в статье: Лурье С.В. Опыт переформатирования дисциплины: культурология на основании православной антропологии // Тетради по консерватизму, 2021, № 2. С. 105-14 – и довольно развернуто в другой статье: Лурье С.В. «”Картезианский театр” в американской аналитической философии и в православной антропологии и культурологии» // Тетради по консерватизму. 2021. № 2. С. 208-245.
Редакционный комментарий
Светлана Владимировна Лурье (Смирнова) отошла ко Господу 25 августа 2021 г. Замечательный философ, культуролог, социолог и религиозный мыслитель оставила после себя большое наследие, с которым теперь работает и которое представляет читателям ее супруг Олег Фрунзевич Гаспарян. Так он подготовил к изданию сборник статьей Светланы под названием «Опыт разработки православной культурологии». Мы публикуем с любезного разрешения Олега предисловие к данному сборнику. С другими работами Светлану Лурье можно познакомиться на ее персональном сайте: www.svlourie.ru Со своей стороны мы и дальше хотим представлять вниманию читателю статьи автора «Русской идеи», кем до самого конца оставалась Светлана Владимировна Лурье.
Обсуждение
Пишите нам свое мнение о прочитанном материале. Во избежание конфликтов offtopic все сообщения от читателей проходят обязательную премодерацию. Наиболее интересные и продвигающие комментарии будут опубликованы здесь. Приветствуется аргументированная критика. Сообщения: «Дурак!» – «Сам дурак!» к публикации не допускаются.
Без модерации вы можете комментировать в нашем Телеграм-канале, а также в сообществе Русская Истина в ВК. Добро пожаловать!
Также Вы можете присылать нам свое развернутое мнение в виде статьи или поста в блоге.
Чувствуете в себе силы, мысль бьет ключом? Становитесь нашим автором!

























