Управление государством и философия
Екатерина II (урождённая София Ангальт-Цербстская), наиболее известная как Екатерина Великая, — российская императрица, правившая страной с 1762 по 1796 год. Годы жизни императрицы Екатерины II Великой: 21 апреля (2 мая) 1729 — 6 (17) ноября 1796.
Екатерину II (Екатерину Великую) иногда называют «первой русской на престоле», так как она взошла на престол в результате дворцового переворота против своего мужа — Петра III. Будучи этнической немкой, стремилась модернизировать Российскую империю в духе идей Просвещения, и её правление ознаменовалось значительными преобразованиями в различных сферах жизни.
Образ Екатерины Великой в исторической памяти часто сводится к двум ипостасям: мудрой правительницы, расширившей пределы империи, и просвещенной монархини, ведшей переписку с энциклопедистами. Однако за этим фасадом «Северной Семирамиды» скрывается фигура, до сих пор не оцененная по достоинству в философском сообществе – фигура первого русского философа (авторская точка зрения). Речь идет не о профессиональном метафизике, но о мыслителе, который осуществил первую масштабную попытку инкультурации западной философии в России, переведя её с языка абстрактных трактатов на язык политического проекта.
Этот тезис становится убедительным при рассмотрении двух взаимосвязанных источников: её личной переписки с столпами европейского Просвещения и её главного теоретического труда – «Наказа Комиссии о составлении проекта нового Уложения» (1767).
Переписка Екатерины Великой с мыслителями эпохи как философская лаборатория
Переписка Екатерины с Вольтером (более 200 писем) и её диалоги с Дидро, посетившим Россию в 1773 году, – это не протокол учтивых бесед, а настоящая интеллектуальная лаборатория. В этом диалоге Екатерина выступает не пассивной ученицей, а равноправным собеседником, способным на критическую рефлексию.
Переписка с Вольтером – это стратегия «просвещенного деспотизма». Их переписка – тонкая интеллектуальная игра. Екатерина мастерски использует вольтеровскую риторику, разделяя его борьбу с «l’infâme» (суеверием) и веру в разумного монарха-реформатора. Однако за этим согласием скрывается прагматичный расчет. Она принимает его идеи о веротерпимости, гуманности законов и роли просвещения, но отвергает его антиклерикальный радикализм и республиканские симпатии как неприменимые к российским реалиям. Екатерина не просто заимствует идеи; она их адаптирует, проверяя на прочность в контексте самодержавной власти.
Переписка с Дидро – опыт дискуссии с радикализмом. Диалог с Дидро был еще более откровенным. Известно, что после их бесед Екатерина назвала его философские проекты «бумагой, которая все стерпит», противопоставив их «бумаге, чувствующей всё», – то есть реальной политике. Данный конфликт между абстрактным идеализмом философа и политическим реализмом правителя – ключевой момент. Дидро в своих «Замечаниях на «Наказ»» критиковал императрицу за недостаточную радикальность, предлагая упразднить сословия и ввести народное представительство. Екатерина же демонстрирует здесь самостоятельность мысли: она берет у Дидро и других энциклопедистов общий философский фундамент (суверенитет закона, идею общего блага), но отсекает то, что считает социально опасным.
Чезаре Беккариа (1738–1794) — итальянский мыслитель, юрист, философ, экономист, видный деятель Миланской школы Просвещения. Екатерина Великая публично одобрила трактат Беккариа «О преступлениях и наказаниях». Императрица пыталась реализовать идеи мыслителя в России и даже приглашала его приехать в страну для участия в составлении нового Уложения (свода законов Российской империи).
Таким образом, переписка была для Екатерины не способом получения готовых истин, а пространством для выработки собственной, синтетической и прагматичной философской позиции.
«Наказ» как философский манифест: синтез идей эпохи Просвещения.
«Наказ» является материальным воплощением философских штудий императрицы. Более 80% текста – компиляция из трудов Шарля Монтескьё («О духе законов»), Ч. Беккариа («О преступлениях и наказаниях») и других мыслителей. Однако это не плагиат, а сознательный метод. Екатерина предпринимает попытку создать универсальную философскую основу для российского законодательства.
Философская программа «Наказа» основана на нескольких столпах:
- Верховенство Закона как воплощение Разума. Екатерина провозглашает: «Россия есть европейская держава» и, следовательно, должна управляться законами, основанными на разуме, а не на произволе. Это прямая проекция идей Просвещения на российскую почву. Закон для неё – не воля монарха, а объективная, разумная норма.
- Идея естественного права и «общей народной славы». В «Наказе» периодически подчеркивается, что цель закона – не подавление, а благоденствие всех подданных. Это отражение концепции «общего блага». Екатерина пишет о свободе как о «праве делать всё, что законы дозволяют», – классическая либеральная формула, ограничивающая произвол как сверху, так и снизу.
- Гуманизация права. Под влиянием Беккариа она настаивает на презумпции невиновности, соразмерности наказания преступлению, отмене пыток. Это не просто юридические реформы, это воплощение философского принципа уважения к человеческому достоинству.
Однако именно здесь проявляется и главное противоречие екатерининской философии. Стремясь соединить либеральные идеи Монтескье с реальностью российского самодержавия, она вынуждена была искать компромиссы. Знаменитая статья «Наказа», объявляющая необходимость в России «самовластного» правления из-за обширности территории, – это не отступление, а философская рефлексия о пределах применимости западных теорий. Она пыталась построить «просвещенную автократию» – модель, которая казалась философским парадоксом, но в её понимании являлась политической необходимостью.
«Закон христианский научает нас взаимно делать друг другу добро сколько возможно»
Эта мысль была ярко выражена в знаменитом «Наказе» Екатерины II, который стал основополагающим документом её эпохи. По мнению императрицы, данный принцип должен был стать фундаментальным для всего общества. Она развивала мысль о «христианском законе» и дальше, утверждая, что каждый честный человек в обществе стремится видеть своё отечество на высшей степени благополучия, славы, блаженства и спокойствия. При этом важно, чтобы каждый гражданин был защищён законами, которые не ущемляют его благосостояние, а наоборот, оберегают от любых посягательств.
Этот принцип взаимопомощи и добра лежит в основе построения здорового общества, где:
- Люди заботятся друг о друге
- Государство защищает права граждан
- Общество стремится к общему благу
- Законы работают на благо всех членов общества.
Таким образом, идея о необходимости делать добро друг другу оказывается не просто религиозной заповедью, но вместе с тем и фундаментальным принципом построения справедливого государственного устройства.
Искренность философии Екатерины Великой
В какой степени определенная философская позиция была искренним убеждением императрицы, а в какой – инструментом легитимации власти и создания благоприятного имиджа в Европе?
Философская позиция Екатерины II носила двойственный характер: в ней искренность убеждений переплеталась с прагматичным расчётом.
Личное увлечение идеями Просвещения было глубоким и искренним. Ещё до восшествия на престол она активно занималась самообразованием, изучала труды Монтескье, Вольтера и других философов. Её искренность подтверждается тем, что она действительно оплакивала смерть Вольтера, называя его труды основой своих убеждений.
Политическая выгода играла не менее важную роль. Поддерживая связь с европейскими просветителями, Екатерина преследовала несколько целей:
- Легитимация власти в глазах европейской общественности.
Получение поддержки в реализации политических замыслов. - Создание имиджа просвещенного монарха.
- Оправдание своих действий (например, раздела Польши).
Практические действия императрицы демонстрируют сочетание убеждений и прагматизма:
- Создание системы образования.
- Развитие благотворительности.
- Попытка реформирования законодательства.
- Активная переписка с философами.
Однако к концу правления прагматизм возобладал над идеалистическими убеждениями. Опасаясь революционных настроений, Екатерина сделала несколько важных шагов:
- Прекратила активную переписку с философами.
- Ограничила публикацию прогрессивной литературы.
- Начала преследование инакомыслящих.
- Отказалась от некоторых просветительских идей
Таким образом, философская позиция Екатерины II была сложным сочетанием искренних убеждений и политического расчёта, в котором каждый компонент играл свою роль в зависимости от обстоятельств и целей правления.
Екатерина – у истоков русской философской традиции
Признание Екатерины Великой в качестве первого русского философа позволяет по-новому взглянуть на генезис отечественной мысли. Её наследие – это не только успехи и неудачи её политики. Она показала, что русская мысль с самого начала была не пассивным реципиентом, а активным интерпретатором, склонным к трансформации заимствованных идей.
Заложение ключевой антиномии. Её попытка соединить абстрактный идеал Просвещения с конкретикой русской жизни задала один из главных векторов для всей последующей русской философии – напряженный диалог между «западным» идеалом и «русской» реальностью. Екатерина доказала, что в России философия с самого начала была тесно связана с вопросами власти, государства и социального преобразования.
Открытый вопрос о том, кто был первым русским философом – Екатерина Великая или Григорий Сковорода – не имеет однозначного ответа, поскольку зависит от критериев определения “философа” и исторического контекста. Екатерина Великая проявила глубокий интерес к философии и просветительским идеям, особенно французским философам XVIII века, таким как Вольтер и Монтескьё. В своих произведениях и политической практике она придерживалась идей просвещенного абсолютизма, что делало её активным участником интеллектуальной жизни своего времени, но в качестве правителя и просветительницы, а не системного философа в классическом понимании этого слова.
Однако активная философская позиция ясно проявляется в её государственных трудах. Если считать “первым философом” того, кто наиболее значимо и системно внедрил философский дискурс в публичную сферу и государственную практику России, то аргументы в пользу Екатерины очень сильны. Императрица сделала философию языком власти.
Таким образом, Екатерина Великая была активной участницей интеллектуальной жизни своего времени через призму просвещенного абсолютизма и практических реформ, а Сковорода — важным философом того периода с уникальной судьбой его текстов в культурном контексте XVIII века.
Признание философского вклада Екатерины Великой научной средой
Научная среда признаёт философский вклад Екатерины Великой, об этом есть различные исследования.
Например, Марина Гусарова, доктор философских наук, в статье «Философско-правовые взгляды Екатерины II как образ эпохи Просвещения в России» делает вывод о прогрессивности идей императрицы, которые легли в основу дальнейшей реформаторской деятельности в России.
Владимир Моряков, российский историк, профессор кафедры истории России до начала XIX века МГУ в статье «Идеи Просвещения во внутренней политике Екатерины II» (журнал «Человеческий капитал», 2022) рассматривает, как императрица использовала идеи Просвещения в рамках политики «просвещённого абсолютизма». Моряков показывает, что Екатерина II стремилась придать самодержавной дворянской монархии модернизированный облик, сделать её легитимной в свете идей Просвещения.
Ирина Щербатова, кандидат философских наук, старший научный сотрудник Института философии РАН, написала статью «Фактор философии в системе ценностей Екатерины II» (2016). В своей работе Щербатова реконструирует ситуацию проникновения идей зрелого Просвещения в интеллектуальную среду традиционного общества при Екатерине II, а также исследует, как доминирование самодержавно-патерналистского мировосприятия искажало смыслы философии Просвещения.
Некоторые исследователи считают, что Екатерина II воспринимала всерьёз гуманистические и либеральные идеалы Просвещения, стараясь своими политическими действиями утвердить идеал «законной монархии». Так, профессор Лондонского университета Джеффри Хоскинг полагает, что первостепенной задачей Екатерины II после восшествия на престол стало принятие разумных законов и учреждение рационально устроенных институтов власти, которые способствовали бы усилению монархии и позиций самой императрицы.
Однако есть и другие точки зрения: некоторые специалисты акцентируют внимание на противоречивом характере царствования Екатерины II, просветительские идеалы которой не согласовывались с самодержавным и порой деспотическим характером её правления. Часть западных учёных рассматривает теорию и правление Екатерины II как разновидность консерватизма или даже «просвещенного деспотизма».
Заключение
Таким образом, «Наказ» Екатерины и переписка с энциклопедистами – это не курьезные страницы истории, а фундаментальные тексты, с которых начинается отсчет самостоятельной русской философской традиции. Дискуссия о её успехе или провале в реализации идей – это уже следующий вопрос. Первично же то, что именно Екатерина Великая впервые в русской истории подняла государственное управление до уровня философской проблемы, заслуживающей системного осмысления. Она была не просто «философом на троне», но первым философом, чей трон находился в России.
Редакционный комментарий
17 ноября – очередная (хотя и не круглая) годовщина кончины Екатерины II. Говоря о консервативном Просвещении, нельзя оставить в стороне фигуру, которая олицетворяет идею просвещенного абсолютизма во всем ее блеске и во всей ее двусмысленности. Можно ли назвать Екатерину первым русским философом и единственным (во всяком случае до большевистской эпохи) философом в России, находившимся на вершине власти? Когда противники Просвещения говорят о том, что философ у власти есть бедствие для страны, они как-то забывают эту фигуру, при том, что Екатерина была не только философом на троне, но и драматургом на троне и даже журналистом на троне. Наш постоянный автор, философ Сергей Воронин своей статьей ставит эту непростую проблему, а так ли уж плохо для страны, когда ее лидер напрямую общается с ведущими интеллектуалами своего времени?
Обсуждение
Об авторе: Сергей Воронин
Пишите нам свое мнение о прочитанном материале. Во избежание конфликтов offtopic все сообщения от читателей проходят обязательную премодерацию. Наиболее интересные и продвигающие комментарии будут опубликованы здесь. Приветствуется аргументированная критика. Сообщения: «Дурак!» – «Сам дурак!» к публикации не допускаются.
Без модерации вы можете комментировать в нашем Телеграм-канале, а также в сообществе Русская Истина в ВК. Добро пожаловать!
Также Вы можете присылать нам свое развернутое мнение в виде статьи или поста в блоге.
Чувствуете в себе силы, мысль бьет ключом? Становитесь нашим автором!
