Христианско-философский взгляд
Постановка вопроса
Многие учёные, философы, писатели, религиозные деятели и прочие люди задавались вопросом: возможна ли некая общечеловеческая идентичность: так, чтобы все люди на планете Земля находили что-то общее между друг другом, и, несмотря на свою расхожесть, сохраняли чувство единства? Конечно, я считаю, что у всех нас есть и культурные, национальные различия, и нашу национальную уникальность тоже нужно поддерживать и развивать, будь то российская или китайская, или др. самоидентичность. Но есть ли между нами всеми и нечто общее, что сближает нас, являемся ли все мы – люди планеты Земля, ещё и братьями и сёстрами друг другу?
Андрей Линде
кандидат политических наук,
доцент РЭУ им. Г.В. Плеханова
Занимаются этим вопросом и учёные, общественные деятели России: авторы только что вышедшей, но очень важной «Декларация человеческой идентичности, высших целей и принципов всеобщего развития». Среди авторов – известный философ Борис Межуев, учёный и общественный деятель Сергей Волобуев, главный редактор портала «Евразия. Эксперт» Александр Носович, главный редактор журнала «Русская политология» Андрей Горохов и ещё ряд замечательных людей.
Авторы пишут в своей декларации:
«Сегодня… значение имеет то, что на различных путях познания причин и обстоятельств происхождения человека на Земле людям открылись идеи единства происхождения человечества и единства человеческой природы, в том числе – единства духовной природы человека.
Идеи единства происхождения человечества и единства человеческой природы, включая духовную природу человека, являются фундаментальными презумпциями, позволяющими обоснованно утверждать, что люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах, а также то, что они должны поступать в отношении друг друга в духе братства.
Принятие этих идей в качестве руководящих и всеобщих представлений о человеке – как существе, имеющем особый статус в бытии, обладающем разумом, свободой, способностью к целеполаганию и созданию культуры как средоточия высших ценностей, – позволяет снизить накал доктринальных, идеологических и межцивилизационных противоречий, использовать возможности диалога различных мировоззрений и культур».
Духовные основания человеческой природы как общечеловеческая идентичность
Я тоже часто задавался этим вопросом поисков общечеловеческой идентичности. Лично я как христианин, допускающий диалог со всеми людьми, вне зависимости от их мировоззрения, вижу общую идентичность людей не только и не столько в нашей биологической, «видовой» общности, в нашей склонности к социальной жизни с другими людьми, вне изоляции (хотя также и в них) – сколько в большей степени в нашей общей духовной природе, в том, что все мы сотворены Богом, и сотворены по образу и подобию Божьему. Обобщая учения Церкви и христианских философов, эти качества – сотворённость нашей духовной природы по образу и подобию Божьему, включают в себя также и следующие важные качества человека:
- духовная нравственность в душе каждого человека, как не просто данный нам закон, но и сама наша внутренняя природа, поэтому, отступая от нравственности, мы отступаем и от самих себя, от нашей подлинной сущности;
- свобода воли, дарованная нам Господом Богом, в которую Он не вмешивается, но Он всегда сопровождает нас, когда мы свободно выбираем благо;
- чувственность человека и его любовь, сострадательность ко всему живому, тоже чувствующему и живущему. Не случайно Жан-Жак Руссо, тоже, хотя и своеобразный, но христианин, писал, что два основных качества человека, «предшествующие разуму», – это не эгоистическая прагматическая рациональность, а чувственная любовь к себе и сочувствие к другому живому существу. Человек — это не только рациональное, но и чувственное существо, способное к сочувствию ко всему живому, как к тому, что тоже чувствует, переживает, страдает, мечтает и надеется;
- способность человека к обожению, то есть, в каждом из нас есть частица Божья, и мы в своей жизни можем приобщаться к Богу и быть во взаимосвязи с Ним, развивая себя духовно – на мой взгляд, это вообще главная задача человека в жизни;
- творческие способности – Бог является Творцом, но и людей он сотворил как способных к творчеству, или даже скорее к со-творчеству с Ним – так писал, например, Николай Бердяев в своей работе «Смысл творчества» и других трудах.
Эти качества человека, в которых проявляются образ и подобие Божие, можно и продолжить.
И через эти образ и подобие Божие все мы, люди, сопричастны друг другу, то есть, все мы родственники как члены общей вселенской христианской семьи, все мы братья и сёстры во Христе. Эта общность людей может позволить обеспечить наш диалог, при этом, сохраняя культурную идентичность и уникальность каждой нации – в том числе, конечно, и нашей России.
Проблема духовного кризиса современного мира
Что же сейчас угрожает такой духовной природе людей? Как было сказано нами выше, мы полагаем, что человек – это не только существо рациональное, мыслящее строго логически и строго для своей выгоды, но и существо чувствующее, эмоциональное, способное к высшим духовным переживаниям и к состраданию ко всему живому, человек – это существо со-чувствующее. Тем не менее, за последние века были произведены: развитие науки позитивистского плана, прогресс научно-познавательных способностей людей, развитие техники – от производственной техники заводов, до сегодняшних компьютеров и так называемого искусственного интеллекта и т.п., а также написание связанных с этими явлениями учений, согласно которым люди — это просто биосоциальные существа, каждый из которых ведом прежде всего разумом и эгоизмом.
Всё это настолько развило в нашем мире сугубо рациональную сторону человеческой жизни, что человек всё больше и больше становится существом математически-прагматично думающим, но задвигающим свои чувства на последний план или даже подавляя их ради прагматичного расчёта. Современный человек становится всё менее способен к искренности, сопереживанию, глубоким эмоциональным порывам, а всё больше делает из расчёта и стремления к социальному успеху, опять же математически-измеряемому, к достижению тех или иных «капиталов», по классификации Пьера Бурдье. Но эта же социальная система, построенная на рациональном расчёте, порабощает людей, которые, забыв о любви и дружбе – подлинных качествах человека, ради социального успеха становятся хорошими «успешно-успешными» винтами систем их обществ.
Примерно об этом писали представители Франкфуртской школы Макса Хоркхаймер и Теодора Адорно как о «диалектике Просвещения» – когда созданная самими человеческими руками наука и её технический прогресс затем порабощает людей, объективируя их и овеществляя, как на работе, так и в частной жизни. О схожем писал и другой представитель Франкфуртской школы – знаменитый психолог Эрих Фромм, когда в работе «Бегство от свободы» утверждал, что «Человеческий мозг живёт в двадцатом веке; сердце большинства людей — всё ещё в каменном».
Представляется, что как раз подлинная природа людей, о которой мы писали выше – человеческие образ и подобие Божье, – в полной степени не развиваются в современном технотронном мире. Современный житель технически-информационного мира вообще часто не понимает, зачем нужны такие качества, как непосредственность, сострадательность, братство, созидательность и даже любовь – когда за тебя всё может быть рассчитано и придумано ИИ, в перманентной конкуренции нужно побеждать и опережать друг друга, сострадание – вредное для выживания качество, а любовь подменила завязанная на чисто биологическом влечении сексуальность. Действительно, происходит, что было описано Львом Толстым: «Разум открыл борьбу за существование и закон, требующий того, чтобы душить всех, мешающих удовлетворению моих желаний. Это вывод разума. А любить другого не мог открыть разум, потому что это неразумно».
В результате данных процессов, ослабляются и эмоциональные связи между людьми, а значит, и важнейшие стороны нашей жизни: семья, дружба, любовь. Люди становятся всё менее привязаны друг к другу, и в сокровенные минуты люди переживают сильные приступы экзистенциального одиночества и бессмысленности жизни. О чувстве бессмысленности жизни людей современного типа писал ещё психолог Виктор Франкл в середине XX в., называя это «экзистенциальным вакуумом», который он также связывал и с отсутствием сопричастности людей к их высшему началу – к Абсолюту, дарующему нам трансцендентные смыслы жизни (работа «Экзистенциальный вакуум: вызов психиатрии»).
Что касается нарушенности человеческих связей и одиночества у современных людей, то они вообще было измерено статистически. Так, по недавнему опросу в Великобритании, 33% британцев в возрасте от 16 до 29 лет «чувствуют себя одинокими часто, всегда или иногда». Всё это грозит мощной катастрофой для всего человечества, когда мы, забыв о чувствах, можем стать сами просто биороботами. На это нас ещё сильнее направляют замена нашего разума – искусственным интеллектом, внедрение в сознание людей отношения к жизни как к компьютерной игре в этом мире «людей играющих», техницизация человеческого тела и вживление в нас компьютерных чипов (по данным российского сервиса «Анкетолог», «80% респондентов слышали о возможности вживления чипов в организм человека. 66% согласились бы вживить чип в свой организм»).
Путь выхода из кризиса духовности человечества
Что же можно этому противопоставить? Как раз развитие в человеке подлинно человечных качеств, исходящих от Господа Бога и сообщающих человеку Его образ и подобие: чувственность и со-чувствие ко всему живому, искренность и непосредственность, эмоциональный интеллект и эмпатию, способность к самостоятельному творчеству.
Также важна и свобода воли, но свобода воли, основанная не на постмодернистски осенённом абсолютном произволе, процветающем в западных странах. Как раз такой произвол допускает полностью изменять своё человеческое физическое, да и духовное естество, и, значит, подлинную человеческую идентичность, являющуюся корнем возможной идентичности общечеловеческой. Напротив, важна свобода воли, когда мы «живём по Богу, и, пребывая в Нём, тогда делаем, что хотим». Эта свобода основана на духовности, на чувственном соучастии с Ближними своими, не становящимися для нас бесконечно Дальними.
Такие чувственность и сочувствие к другим людям, живым существам предполагают, что мы ориентируемся не только на рационально-эгоистический выбор, считающийся чуть ли не единственно возможным в современной «теории рационального выбора» И, поэтому, выбрав альтруизм и отказавшись от эгоизма, мы способны к незапрограммированному свободному поступку, видя мироздание за гранью математических матриц социальных систем, в которые в странах западного мира пытаются встроить людей западные властители. Поясним нашу мысль. Действительно, только в сочувственном состоянии, в духовной наполненности, в сопричастности Богу и в Его главном качестве – в любви, человек может быть по-настоящему свободен. Так как, поступая рационально-эгоистически, как изолированный индивид, человек всегда будет поступать стандартизировано и предсказуемо, на основе рассчитываемого «рационального выбора». И тогда человека с предсказуемым эгоистическим поведением просто направлять сильным мира сего (хотелось бы сказать, по-христиански, «князю мира сего») в западных странах, которые рассчитывают для всех людей-эгоистов, стремящихся к собственной выгоде, их стимулы и реакции. Поэтому, поступить искренне, непосредственно и сострадательно – это и значит совершить по-настоящему свободный поступок! Поступок, свободный от матриц управления человеческими существами, рассчитанных на эгоистичных людей.
И это уже осуществляется на практике. Например, в качестве образца развития альтруизма, сочувствия, любви, заботы о ближних и при этом на основе свободного, искреннего выбора самого человека можно привести многочисленные конструктивные волонтёрские, благотоворительные и просто социально-ориентированные организации, существующие как по всему миру, так и в нашей дорогой России. Не случайно в нашей стране существуют как минимум 13 тысяч благотворительных организаций, а суммы, перечисленные простыми россиянами на благотворительные цели, в 2024 г. составили до 531 миллиардов рублей. И даже если эти организации не называют себя религиозными, по своей сути они всё равно являются духовно-ориентированными, способствующими проявлению в людях альтруизма и сострадания.
Заключение
Таким образом, именно сохранение и развитие в современном человеке его подлинно духовных качеств способно помочь людям в достижении общечеловеческой идентичности – так как, раскрывая в себе эти качества, люди проявляют свою подлинную природу, заданную Богом. И тогда, такие люди, пусть даже и в не буквально религиозной форме, но раскрывшие свою исконно существующую духовность и через неё проявляя свои образ и подобие Божье, наконец смогли бы найти свою общечеловеческую идентичность по всему миру – нашей дорогой Земле.
Редакционный комментарий
…
Обсуждение
Об авторе: Андрей Линде
Пишите нам свое мнение о прочитанном материале. Во избежание конфликтов offtopic все сообщения от читателей проходят обязательную премодерацию. Наиболее интересные и продвигающие комментарии будут опубликованы здесь. Приветствуется аргументированная критика. Сообщения: «Дурак!» – «Сам дурак!» к публикации не допускаются.
Без модерации вы можете комментировать в нашем Телеграм-канале, а также в сообществе Русская Истина в ВК. Добро пожаловать!
Также Вы можете присылать нам свое развернутое мнение в виде статьи или поста в блоге.
Чувствуете в себе силы, мысль бьет ключом? Становитесь нашим автором!
